"Las complas a la Muerte de su Padre" por Jorge Manrique. (página 2)

Casi inexistente era la movilidad social en
el siglo XV. En Europa, donde la jerarquía siempre estuvo
presente y su peso no era poco, quien nacía pastor,
moría pastor. No había posibilidades de crecer
económicamente ni adquirir cargos de la nobleza, lo que
cambió y se tornó más dinámico con la
llegada del Renacimiento.

II-
Biografía: Jorge Manrique de Lara

Jorge Manrique de Lara, Señor de
Belmontejo,
comendador de Montizón,
Trece de Santiago,
duque de Montalvo por concesión aragonesa y
capitán de hombres de armas de Castilla, considerado
más guerrero que escritor, se le atribuye una gran
importancia por la obra literaria que lo ha llevado al
reconocimiento, "Coplas a la muerte de su padre". Miembro de una
familia de la nobleza de Castilla, hijo de Don Rodrigo Manrique,
Conde de Paredes de Nava y maestre de la orden de Santiago, y de
Doña Mencía de Figueroa; sobrino del también
poeta Diego
Gómez Manrique. Nació en 1440 en Paredes de
Nava (Palencia) aunque también cabe la posibilidad de que
naciese en Segura de la
Sierra, (Jaén). Su
corta pero interesante vida es casi desconocida, ya que tampoco
se sabe con exactitud el año de su nacimiento. 1440 es una
aproximación.Aunque con una gran afición por las
letras, las armas eran una importante parte de su vida.
Participó junto a su padre en las luchas que precedieron
al ascenso de los Reyes Católicos. Tanto Manrique padre
como hijo pertenecían a la orden de Santiago, por lo que
combatieron del lado de Isabel la Católica contra los
partidarios de Juana la Beltraneja. Durante el asalto al castillo
de Garcimuñoz fue herido de gravedad, lo que lo
llevó a una muerte inmediata en 1479.

Tras la muerte de su padre, quien murió
víctima de un cáncer que le desfiguró el
rostro en 1476,
Manrique escribió la obra literaria representante de la
literatura del siglo XV, ""Coplas a la muerte de su padre"" a
quien se las dedicó para un futuro reconocimiento. Es una
reflexión sobre la vida, la fama, la fortuna y la
muerte.

III-Temas
fundamentales

Es señalada la Fortuna como
dueña de riquezas y destino, que va cambiando y
transformándose mientras que la vida continúa. Se
creen inevitable ciertas situaciones."Pues que son d'una
señora; que se muda, que bienes son de Fortuna que
revuelven con su rueda presurosa, la cual non puede ser una ni
estar estable ni queda en una cosa."

La vida es también un tema
importante, ya que más de una vez repite que para llegar a
la eternidad y ser recibido por Dios, hay que aprender y
pasar por la vida, aprovechar el tiempo para ganarse un buen
lugar al morir. ""Este es el camino para el otro, que es
morada sin pesar"". ""Este mundo bueno fue si bien
usásemos dél como debemos, porque según
nuestra fe es para ganar aquél que
atendemos""

La Invocación de Dios
está presente seguido ya que Él es el único
que decide y juzga cuando llamar a la muerte. La sociedad en ese
entonces era teocentrista (esto es relativamente discutible, ya
que a partir de ese momento los hombres comenzaban a cuestionar
la teología y empezaron a ver un lado más
antropocentrista) por lo cual sus acciones y actividades eran
para Él. También invoca a Cristo agradeciendo y
reconociendo los sacrificios que hizo y aceptando también
que el humano es un ser complejo y a veces muy vil.
"Tú que por nuestra maldad, tomaste forma servil e
baxo nombre; tú, que a tu divinidad juntaste cosa tan vil
como es el hombre".

La muerte esta presente a lo largo
de todas las coplas. Es vista como un alivio al terminar la vida;
se considera un descanso. Se pueden diferenciar dos pensamientos
paralelos: La muerte como igualadora, donde una vez cruzada la
línea divisoria entre la vida y la inmortalización
todos son completamente iguales. "" Son iguales los que viven
por sus manos y los ricos"". Y la muerte como fin, donde
todo lo ganado durante la vida se hecha a perder. ""
¿Qué fue de tanto galán, qué de
tanta invinción como truxeron?¿Fueron sino
devaneos, qué fueron sino verduras de las eras, las justad
e los torneos, paramentos, bordaduras y çimeras
?""

La muerte está íntimamente
ligada con el Ubi sunt– ¿Dónde
están? ¿Qué fue de tantas batallas y honras?
Con la muerte todo y todos pierden jerarquía.

Los Valores que utiliza Manrique
para hablar de su padre son aquellos que poco a poco fueron
perdiéndose. El respeto, por ejemplo, hoy no está
muy presente, y es más cotidiano, lamentablemente, ver la
falta de respeto entre los seres humanos. Manrique también
nombra a varios personajes históricos, como emperadores
romanos, los cuales compara con su padre, y así le crea
una fama después de su muerte. "Aquel de buenos
abrigo, amado, por virtuoso de la gente, el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso e tan valiente"". La sinceridad, las
amistades, la valentía, la honra, entre otras, nos indican
cuan importantes son y eran, a pesar de que en el siglo XV la
sociedad era pesimista, nos deja ver que la gente conservaba
valores importantes que hoy se han ido
""desgastando"".

Las caras de la Muerte van
variando a lo largo de las coplas. En un principio Manrique la
muestra como cruda y fría, muestra su cara ""mala"". ""
Dí, Muerte, ¿dó los escondes, e
traspones?  E las sus claras hazañas que hizieron en
las guerras  y en las pazes, cuando tú, cruda,
t'ensañas, con tu fuerça, las atierras e
desfazes"". " ¿Qué aprovecha? Cuando
tú vienes airada, todo lo passas de claro con tu
flecha"". Lo cual cambia cuando habla de la muerte de su propio
padre. En este caso, la Muerte es presentada de una forma
más amable y optimista. En esta situación la muerte
se presenta de una forma más suave, comprensiva y hasta
podría decirse que trata bien a Don Rodrigo, su actitud es
de ayuda y pase a mejor vida.

La Perdida de bienes- Ubi sunt-
con la llegada de la muerte y además la perdida de
atributos físicos. Con el correr del tiempo el
cuerpo, y así también el rostro sufren sus
consecuencias, se arrugan. Además hay una perdida de
destrezas, un hombre de anciana edad no tiene la misma
resistencia que un niño de doce años.
""Dezidme: la hermosura, la gentil frescura y tez de la cara,
la color e la blandura, cuando viene la vejez""

La preocupación por
aquellas cosas cuyo valor es más vital que otras. El valor
que se le otorga a ciertas cosas. Manrique duda de si realmente
todo vale la pena, y asegura que la población
corría tras objetos de poco valor. ""Ved de cuan poco
valor son las cosas tras que andamos y corremos, que en este
mundo traidor aun primero que muramos las perdemos""
También aquí hace referencia al mundo como
enemigo, traidor y tramposo.

IV- Tema: La
muerte. Comparación con la realidad.

La muerte en el siglo XV estaba presentada,
como he nombrado con anterioridad, como igualadora y como fin.
Hoy en día el concepto que hay sobre la muerte ha
evolucionado. Si bien se ve como el fin de la vida, ya no se cree
que ésta sea un camino en el cual aprender para luego
morir, tampoco el Ubi Sunt resuena mucho. Actualmente se presenta
la idea del Carpe Diem, donde se vive el momento sin pensar en lo
que vendrá después. Esto no quita que halla un
miedo, un temor a lo desconocido. La gente busca la juventud y
llevar una buena estética. Razón por la cual hay
cirugías, tratamientos en la piel y en el cuerpo, para
verse mejor. La vestimenta también influye, hoy en
día puede verse una mujer de cincuenta años que
luce la ropa típica de adolescentes, con operaciones
innumerables, en la cara, ya sea en la nariz, en los labios,
entre otras. Diferentes operaciones en el cuerpo, piernas,
pechos, etc. Esto se debe a la búsqueda de la juventud
que, aunque a muchos no les guste va desapareciendo con los
años, dejando paso a la vejez y madurez. Hay poca
conciencia sobre las etapas de la vida. A tal edad deben
disfrutarse otras cosas, no características propias de
épocas adolescentes y más juveniles. Esto muestra
poca madurez, y una indeterminada búsqueda de la belleza,
aunque, cabe aclarar que Manrique hace referencia en sus Coplas a
la búsqueda de la belleza ""Si fuesse en nuestro poder
hazer la cara hermosa corporal"" Aun en el siglo XX se busca
tal cosa.

V- Marco Tulio
Cicerón.

Nacido el 3 de Enero de 106 aC en Arpinum
(Arpino, Italia), Marco Tulio Cicerón cursó
estudios de derecho, oratoria, literatura y filosofía en
Roma. Tras una breve carrera militar y tres años de
experiencia como abogado viajó a Grecia y Asia para
continuar sus estudios. Luego, en el 77 aC regresó a Roma
y comenzó su carrera política. En el 74 a.C. fue
elegido miembro del Senado con el apoyo de los patricios en su
candidatura al consulado. Cicerón controló la
situación, detuvo y ejecutó a varios de los
partidarios de Catilina, con quien habíase enfrentado para
recibir el cargo de Cicerón, ya que éste
había emprendido una conspiración para derribar el
gobierno. Marco Tulio lo expulsó del Senado con una
ardiente soflama conocida como Catilinarias. Fue criticado por
Julio César y por otros senadores romanos que opinaban que
había obrado con excesiva dureza. Y con este motivo, tuvo
que exiliarse en el 58 a.C. Vivió un año en
Macedonia, tras el que fue perdonado por el general romano
Pompeyo el Grande. Hasta el 51 a.C. se dedicó a la
literatura, pero aceptó el encargo de gobernar la
provincia romana de Cilicia como procónsul. Un año
después volvió a Roma en el 50 a.C. y se
unió a Pompeyo, que se había convertido en el mayor
enemigo de Julio César. Cuando César derrotó
a Pompeyo, en el 48 a.C., aceptó su amistad, aunque
mientras César fue dictador de Roma, vivió apartado
de la vida política. Tras el asesinato de Julio en el 44
a.C., retornó a la política. Esperando ver la
restauración de la República, apoyó a
Octavio, más tarde el emperador Augusto, en sus luchas
contra el cónsul romano Marco Antonio. A pesar de todo,
Octavio y Marco Antonio se reconciliaron, y Cicerón fue
ejecutado como enemigo del Estado, el 7 de diciembre del 43 a.C.
Entre sus obras destacan sus tratados De Legibus (Sobre las
leyes), De Officiis (Sobre el deber), y De Natura Deorum (Sobre
la naturaleza de los dioses). La más famosas de sus piezas
de oratoria son las cuatro contra Catilia, conocidas por
Catiliniarias, y las catorce contra Marco Antonio conocidas por
Filípicas. Entre las obras menores de Cicerón, los
tratados De Senectute (Sobre la vejez) y De Amicitia (Sobre la
amistad).

Teodosio I el
Grande

Teodosio nació en Cauca (actualmente
Coca, Segovia), España. Su padre fue el general romano
Flavio Teodosio (Teodosio el Viejo). Siendo un joven lo
acompañó en sus campañas de Britania. Al
fallecer Flavio Valente luchando contra los visigodos en
Adrianópolis en el año 378, el emperador romano de
Occidente, Flavio Graciano, le nombró para sustituirle. Al
año siguiente se le concedió el título de
augusto. En el 382 negoció con los godos un tratado de paz
que les permitía residir en el territorio imperial a
condición de que sirvieran en su Ejército. Cuando
fue asesinado Graciano en el 383, reconoció al usurpador,
Magno Clemente Máximo, como emperador de Occidente, a
excepción de Italia, donde Valentiniano II continuó
como sucesor legal de Graciano. En el 388, cuando Máximo
invadió Italia pero Teodosio lo venció,
restituyó a Valentiniano como emperador romano de
Occidente. Defensor del cristianismo dogmático;
persiguió a los arrianos, en el 390 ordenó la
masacre de 7.000 ciudadanos insurrectos,rebeldes de
Tesalónica (Grecia), y fue excomulgado el obispo Ambrosio
de Milán. Al marchar a Italia venció a Arbogasto y
a Eugenio en septiembre del 394, año en que
suspendió los juegos olímpicos por su
simbología pagana. El 17 de enero del 395, tras su muerte
en Milán, le sucedieron sus hijos, Arcadio en Oriente y
Honorio en Occidente.

Autor:

Danila BB Travnicek.